Het Stanford Prison Experiment van Philip Zimbardo

Het motto van Stanford Prison Experiment Ontworpen door de psycholoog Philip Zimbardo Het kan het volgende zijn: beschouw je jezelf als een goed persoon? Het is een simpele vraag, maar het beantwoorden van het vereist om een ​​beetje na te denken. Als je denkt dat je een mens bent zoals veel andere mensen, denk je waarschijnlijk ook dat je jezelf niet karakteriseert door normen te breken -vier uur per dag.

Met onze deugden en met onze gebreken lijken de meesten van ons een bepaald ethisch evenwicht te behouden door in contact te komen met de rest van de mensheid. Mede dankzij deze naleving van de regels van coëxistentie, zijn we erin geslaagd om relatief stabiele omgevingen te creëren waarin we allemaal relatief goed kunnen leven.

Philip Zimbardo, de psycholoog die de menselijke goedheid uitdaagde

Misschien omdat onze beschaving een stabiliteit maco biedt, is het ook gemakkelijk om het ethische gedrag van anderen te lezen alsof het erg voorspelbaar is: wanneer we verwijzen naar de moraliteit van mensen, is het moeilijk om niet erg categorisch te zijn. Wij geloven in het bestaan ​​van goede mensen en slechte mensen, En degenen die noch erg goed noch jammer zijn (hier waarschijnlijk onder het beeld dat we van ons hebben. Onszelf en anderen labelen is comfortabel, gemakkelijk te begrijpen en bovendien stelt het ons in staat om onszelf te onderscheiden van de rest.

Vandaag weten we dat echter De context heeft een belangrijke rol Wanneer u ons gedrag moreel naar anderen leidt: om het te controleren, moet u gewoon de "normaliteit" -schelp breken waarin we ons gebruik en douane hebben gebouwd. Een van de duidelijkste monsters van dit principe is te vinden in dit beroemde onderzoek, uitgevoerd door Philip Zimbardo in 1971 in de kelder van zijn faculteit. Wat er is gebeurd, staat bekend als het Stanford Prison Experiment, een controversiële studie waarvan de roem gedeeltelijk gebaseerd is op de snode resultaten die het had voor al zijn deelnemers.

De Stanford -gevangenis

Philip Zimbardo ontwierp een experiment om te zien hoe mensen die niet gerelateerd waren aan de gevangenisomgeving aangepast aan een kwetsbaarheidssituatie Voor anderen. Om dit te doen, werden 24 gezonde en middenklasse mannen aangeworven als deelnemers in ruil voor een loon.

De ervaring zou zich ontwikkelen in een van de Baseford University -kelders, die geconditioneerd waren om op een gevangenis te lijken. De vrijwilligers werden door loterij aan twee groepen toegewezen: de bewakers, die de macht zouden hebben, en de gevangenen, die in de kelder zouden moeten blijven terwijl de experimentatieperiode duurde, dat wil zeggen enkele dagen. Omdat een gevangenis de meest realistische manier wilde simuleren, gingen gevangenen door iets dat lijkt op een proces van detentie, identificatie en gevangenisstraf, en de kostuums van alle vrijwilligers omvatten elementen van anonimiteit: uniformen en donkere glazen in het geval van de bewakers, en Gevangene kostuums met borduurcijfers voor de rest van de deelnemers.

Op deze manier een element van Intersonalisatie In het experiment: vrijwilligers waren geen specifieke mensen met een unieke identiteit, maar werden formeel eenvoudige gevangenbewaarders of gevangenen.

Het subjectieve

Vanuit een rationeel oogpunt zijn natuurlijk al deze esthetische maatregelen er niet toe. Het was nog steeds strikt waar dat er tussen de bewakers en gevangenen geen relevante verschillen in hoogte en constitutie waren, en ze waren allemaal onderworpen aan het wettelijke kader. Daarnaast, De bewakers waren verboden om schade toe te brengen Tot de gevangenen en hun functie werd gereduceerd om hun gedrag te beheersen, hen zich ongemakkelijk te laten voelen, verstoken van hun privacy en onderworpen aan het grillige gedrag van hun waakzaken. Kortom, alles was gebaseerd op het subjectieve, wat moeilijk te beschrijven is met woorden, maar dat beïnvloedt ook ons ​​gedrag en besluitvorming.

Zouden deze veranderingen voldoende zijn om het morele gedrag van de deelnemers aanzienlijk te wijzigen?

Eerste dag in de gevangenis: schijnbare kalmte

Aan het einde van de eerste dag suggereerde niets dat er niets opmerkelijks zou gebeuren. Zowel gevangenen als de bewakers voelden zich ontheemd van de rol dat ze op de een of andere manier zouden moeten worden vervuld Ze verwierpen de rollen dat was toegewezen. Al snel begonnen de complicaties echter. Tijdens de tweede dag waren de bewakers al begonnen te zien hoe de lijn dat scheidde zijn eigen identiteit en rol dat ze moesten voldoen.

De gevangenen, in hun status als mensen in het nadeel, duurden iets langer om hun rol te accepteren, en op de tweede dag explodeerde een rebellie: ze plaatsten hun bedden tegen de deur om te voorkomen dat de bewakers de matrassen binnenkomen. Deze, als repressiekrachten, gebruikten het blusgas om deze kleine revolutie te beëindigen. Vanaf dat moment, alle vrijwilligers van het experiment Ze hielden niet op eenvoudige studenten te zijn om iets anders te worden.

Tweede dag: de bewakers worden gewelddadig

Wat er tijdens de tweede dag gebeurde, veroorzaakte allerlei sadistisch gedrag door de bewakers. Het uitbreken van rebellie veronderstelde het eerste symptoom dat De relatie tussen bewakers en gevangenen was volledig asymmetrisch geworden: De bewakers wisten met de macht om de rest te domineren en handelden dienovereenkomstig, en de gevangenen kwamen overeen met hun ontvoerders, waardoor hun inferioriteitssituatie impliciet werd erkend als een gevangene die tussen de vier muren is vergrendeld, zou worden bekend. Dit genereerde een dynamiek van domein en inzending uitsluitend gebaseerd op de fictie van de "Stanford Prison".

Objectief was er in het experiment slechts één kamer, een reeks vrijwilligers en een team van waarnemers en geen van de betrokken mensen was in een meer nadelige situatie dan de anderen vóór de rechterlijke macht van de waarheid en voordat de politie getraind en uitgerust was om te zijn. De denkbeeldige gevangenis maakte echter geleidelijk een uiteenvallen totdat hij ontspruit in de wereld van het echte.

De ergeringen worden elke dag brood

Een punt komt, de Vajaciones Het werd door de gevangenen geleden, werd volledig echt, net als het gevoel van superioriteit van de valse bewakers en de rol van gevangenbewaarder geadopteerd door Philip Zimbardo, die afstand moest doen van de vermomde van de onderzoeker en het kantoor toegewezen aan zijn slaapkamer, om dichtbij te zijn, om dicht bij te zijn, de bron van problemen die hij moest beheren. Het voedsel werd ontkend aan bepaalde gevangenen, ze werden gedwongen naakt te blijven of er vanaf te komen en ze mochten niet goed slapen. Op dezelfde manier, De schokken, de Zancadillas en de boeien waren vaak.

Stanford Prison Fiction Hij won zoveel macht dat, gedurende vele dagen, noch vrijwilligers noch onderzoekers in staat waren om te erkennen dat het experiment zou moeten stoppen. Iedereen ging ervan uit dat wat er gebeurde in zekere zin natuurlijk was. Op de zesde dag was de situatie zo uit de hand dat een opmerkelijk geschokt onderzoeksteam abrupt moest eindigen.

Gevolgen van het rollenspel

De psychologische voetafdruk heeft achtergelaten deze ervaring is erg belangrijk. Het was een traumatische ervaring voor een groot deel van de vrijwilligers, en velen van hen vinden zelfs hun gedrag in die dagen: het is moeilijk om het beeld te maken van de bewaker of de gevangene die vertrok tijdens het experiment van de Stanford -gevangenis en een positief zelf - afbeelding.

Want Philip Zimbardo was ook een emotionele uitdaging. Hij Toeschouwereffect Made voor externe waarnemers vele dagen om te accepteren wat er om hen heen gebeurde en dat ze er op een of andere manier mee instemden. De transformatie in folteraars en criminelen door een groep "normale" jongeren.

Informatie met betrekking tot deze zaak was ook een schok voor de Amerikaanse samenleving. Ten eerste, omdat dit soort simulatie rechtstreeks op zijn eigen simulatie heeft verwezen Architectuur van criminele systeem, Een van de basis van het leven in de samenleving in dat land. Maar belangrijker is wat dit experiment over de menselijke natuur ons vertelt. Terwijl hij duurde, was de gevangenis van Stanford een plaats waar elke westerse middenklasse -vertegenwoordiger kon binnenkomen en corrupt. Oppervlakteveranderingen in het raamwerk van relaties en bepaalde doses van depersonalisatie en anonimiteit waren in staat om het coëxistentie -model te slopen dat alle gebieden van ons leven doordringt als beschaafde wezens.

Onder het puin van wat eerder het label was geweest en de gewoonte kwam niet naar voren mensen die in staat waren om op zichzelf een even geldig en gezond relatiekader te genereren, maar mensen die vreemde en dubbelzinnige normen op een sadistische manier interpreteerden.

Hij Redelijke automaten gezien door Philip Zimbardo

Het is geruststellend om te denken dat leugens, wreedheid en diefstal alleen bestaan ​​in "slechte mensen", mensen die we op deze manier taggen om een ​​te creëren Moreel onderscheid Onder hen en de rest van de mensheid. Dit geloof heeft echter zijn zwakke punten. Niemand is onbekend voor verhalen over eerlijke mensen die zichzelf uiteindelijk corrumperen kort na het bereiken van een machtspositie. De karakteriseringen van "Antiheroes" zijn ook in overvloed in series, boeken en films, mensen van ambigue moraliteit die precies vanwege hun complexiteit realistisch zijn en, waarom niet zeggen, interessanter en dicht bij ons: vergelijk Walter White met Gandalf El Blanco.

Bovendien is het vóór voorbeelden van slechte praktijk of corruptie gebruikelijk om meningen te horen over de stijl "je zou hetzelfde zijn gedaan" op zijn plaats ". Dit laatste is een zonder basis, maar weerspiegelt een interessant aspect van morele normen: De toepassing ervan hangt af van de context. Evil is niet uitsluitend iets te wijten aan een reeks mensen van een gemiddelde aard, maar wordt grotendeels verklaard door de context die we waarnemen. Elke persoon heeft het potentieel om een ​​engel of een demon te zijn.

"De droom van de reden produceert monsters"

De schilder Francisco de Goya zei dat de droom van de rede monsters produceert. Tijdens het Stanford -experiment kwamen monsters echter naar voren door de toepassing van redelijke maatregelen: de uitvoering van een experiment met behulp van een reeks vrijwilligers.

Bovendien waren de vrijwilligers zo goed Velen van hen betreuren hun deelname aan de studie vandaag. Het grote defect van het onderzoek van Philip Zimbardo was niet te wijten aan technische fouten, omdat alle depersonalisatie- en stadia -maatregelen van een gevangenis effectief werden aangetoond en in het begin allemaal de regels leek te volgen. Zijn uitspraak was dat Het begon vanaf de overwaardering van de menselijke reden Als het gaat om autonoom te beslissen wat correct is en wat er in geen enkele context is.

Uit deze eenvoudige verkennende test toonde Zimbardo onvrijwillig aan dat onze relatie met moraliteit zeker omvat onzekerheid quota, En dit is niet iets dat we altijd kunnen beheren. Het is ons meest subjectieve en emotionele aspect dat valt in de vallen van depersonalisatie en sadisme, maar het is ook de enige manier bij het detecteren van deze vallen en emotioneel verbinden met de buurman. Als sociale en empathische wezens moeten we verder gaan bij de rede bij het beslissen welke regels van toepassing zijn op elke situatie en hoe ze moeten worden geïnterpreteerd.

Het Stanford Prison -experiment van Philip Zimbardo leert ons dat het is wanneer we afstand doen van de mogelijkheid om de mandaten in twijfel te trekken wanneer we dictators worden of vrijwilligerswerk worden.